О философии. Декарт против Шопенгауэра. Ликбез.

Декарт против Шопенгауэра.

Устраивайся поудобней, потому что это письмо будет о-о-о-очень длинным. Таким длинным, что после него моя сестра - краткость, отречется от меня.

Так, чтобы было предельно ясно, я начну издалека. Это важно для понимания.
Основателем новой западноевропейской философии считается Рене Декарт. Дело в том, что все философы, начиная с 1 и по 15 века занимались преимущественно толкованием трудов Платона и Аристотеля и подгонкой их под христианские догматы. И так уж вышло, что за пятнадцать этих унылых, схоластических веков не появилось ни одной сколько-нибудь стоящей философской системы. За это – отдельное спасибо церкви, которая сжигала всех более или менее умных людей – начиная от Джордано Бруно и кончая Томасом Мором (ах, нет, ему отрубили голову).
Так вот, Рене Декарт был первым, до кого церковь не смогла добраться – хотя и пыталась. Но он оказался хитрее – 20 лет жизни он провел в Голландии, самой просвещенной стране 17 века, и, пожалуй, единственной стране, где людей не сжигали и не пороли за умные, но антикатолические мысли.
Декарт изобрел революционный для своего времени метод философствования: «метод сомнения». Христианская философия занималась проблемами познания поверхностно, переваливая эту обязанность на Бога – «Бог есть, он все знает». Декарт же первый заявил: «Сомневаюсь во всем», - это один из его главных постулатов. На деле этот постулат выглядит примерно так: «Как я могу доказать, что я существую? Я смотрю на вещи, и они кажутся мне настоящими – а что если они не настоящие, что если это лишь иллюзия? Но я прикасаюсь к ним, я чувствую их – а что если и мои чувства это тоже иллюзия? Но если предположить, что все мое окружение – это лишь иллюзия, как же тогда я могу быть уверен, что я существую? Очень просто: я ведь осознаю свое существование – и это единственная вещь в мире, которую невозможно подвергнуть сомнению. Мои мысли – только они по-настоящему принадлежат мне. Отсюда вывод: «Я мыслю, следовательно, существую». – Этот афоризм сделал Декарта знаменитостью. Он создал философию рационализма, где разум – это основа всего, главный инструмент вселенной, понимаешь? И многие великие философы подхватили эту идею – проблемы познания заняли главенствующее место среди всех философских проблем.
А вот потом, в 19 веке появился Шопенгауэр – и стряхнул Разум с пьедестала.
Я надеюсь, ты поняла, почему я начал с Декарта? Это важный момент – Шопенгауэр изобрел принципиально новый, отличный от Декартианского, вид философии – волюнтаризм, т.е. философию Воли. После него о Декарте уже никто не вспоминал (кроме студентов философских и филологических факультетов). Его идеи были подхвачены Ницше, Фрейдом и Юнгом.
Платона и Фрейда ты читала – поэтому понять Шопенгауэра для тебя будет проще, я надеюсь.
В сущности, «подсознательное» Фрейда – это и есть «Воля» Шопенгауэра, понимаешь? Просто то, что Шопенгауэр объяснял, как общемировую систему, Фрейд стал объяснять как систему действий отдельного человека.
Декарт связывал поступки человека напрямую с его разумом. Но Шопенгауэр отмел его идеи одним простым доводом: «Если разум так всемогущ, тогда почему мы чувствуем голод? Боль? Почему мой разум не способен управлять этими вещами? Почему я силой мысли не могу двигать предметы? Если разум всемогущ, тогда почему мой мочевой пузырь – жалкий орган – диктует условия? Почему я не могу ходить в туалет тогда, когда подумаю об этом, когда мне будет удобно?»
Все эти вещи – бессилие человека перед собственной природой, перед болью, болезнями, инстинктами и проч. – Шопенгауэр объяснял наличием Воли. В сущности, по Шопенгауэру, Воля – это что-то вроде Бога, с той лишь разницей, что у этого Бога-Воли нет сознания, смысла, логики или целей (это особенно важно – по Шопенгауэру Воля бесцельна – она просто есть – как волны в океане, накатывают и уходят, без всякого смысла).
Шопенгауэр особенно любил притчу Платона о людях, прикованных к стене в пещере, за спиной у которых проносят предметы, а они видят лишь тени этих предметов на стене (надеюсь, ты читала эту притчу – потому что иначе будет сложно понять). Шопенгауэр использовал эту притчу, чтобы проиллюстрировать свою идею Воли – и бессилия человека перед этой Волей. Воля – это порядок вещей, сковывающий нас – это наши страхи, страсти, инстинкты – все это и есть Воля.
Такое мировоззрение привело Шопенгауэра к буддизму и главному элементу буддизма – Нирване. Шопенгауэр считал, что единственный способ противостоять вселенской Воле (умножающей лишь зло и стрдания) – это бездействие, подавление собственной воли, чистое созерцание – то есть Нирвана.
На самом деле мне странно было читать твое письмо, где ты говоришь, что он слишком много разглагольствует. На мой взгляд у Шопенгауэра прекрасный литературный талант и чувство слова – и уж кто-кто, а он не склонен к пустозвонству, если он и повторяется, то делает это специально, чтобы читатель не потерял нить размышления.
Я до сих пор помню, с каким удовольствием читал его «Афоризмы житейской мудрости» - это первая философская книжка в моей жизни. Я читал ее раза четыре – просто потому что мне нравился язык и предельная ясность мысли автора.
«Мир как воля и представление», конечно, гораздо сложнее «Афоризмов», но этот труд необходимо было написать именно так, потому что сам замысел его был огромен.
Это я сейчас на двух страницах в коротких тезисах могу пересказать тебе 600-страничный трактат, но если бы Шопенгауэр не был так «многословен», его теорию никто не воспринял бы всерьез. «Мир как воля и представление» целиком состоит из конкретных примеров и описаний этой самой Воли и этого самого Представления. И по мере чтения у тебя остается все меньше сомнений в правоте автора.

Вот как-то так.
Знаешь, пока сочинял это письмо – сам стал лучше понимать Шопенгауэра.
Если что-то осталось непонятно – спрашивай.