Итак - Ницше. Его главные изобретения: "воля к власти", "мораль рабов, мораль господ", "вечное возвращение".
Начнем по порядку: Ницше восхищался Шопенгауэровским трактатом "Мирк как воля и представление". Шопенгауэр и Ницше считаются представителями неклассической философии, т. е. философии волюнтаризма (философии воли).
Разница лишь с том, что если для Шопенгауэра Воля была понятием общемировым, то для Ницше Воля - это понятие в первую очередь этическое. Вообще, главный вклад Ницше в философию - это размышления об этике. Никакой философской системы он не создал, и среди ученых считается больше литератором, чем философом - его книги написаны прекрасным, живым, иногда даже поэтическим языком - он часто высказывает парадоксальные мысли, желая эпатировать читателя.
Ницше называл себя Анти-Дарвином, вот, на мой взгляд, один из самых важных отрывков из его книги "Сумерки идолов":
"Что касается знаменитой “борьбы за существование”, то она кажется мне, однако, более плодом утверждения, нежели доказательства. Она происходит, но как исключение; общий вид жизни есть не нужда, не голод, а, напротив, богатство, изобилие, даже абсурдная расточительность, - где борются, там борются за власть… Не следует смешивать Мальтуса с природой. – Но положим, что существует эта борьба – и в самом деле, она происходит, - в таком случае она, к сожалению, кончается обратно тому, как желает школа Дарвина, как, быть может, мы смели бы желать вместе с нею: именно неблагоприятно для сильных, для привилегированных, для счастливых исключений. Роды не возрастают в совершенстве: слабые постоянно вновь становятся господами над сильными, - это происходит оттого, что их великое множество, что они также умнее… Дарвин забыл про ум (- это по-английски!), у слабых больше ума… Надо нуждаться в уме, чтобы приобрести ум, - его теряют, когда он становится более ненужным. Кто обладает силой, тот отрекается от ума (- “проваливай себе! – думают нынче в Германии, - империя должна все-таки у нас остаться”…). Как видите, я понимаю под умом осторожность, терпение, хитрость, притворство, великое самообладание и все, что является mimicry (к последнему относится большая часть так называемой добродетели)".
Из одной книги в другую он протягивает эту идею - идею борьбы за власть и двойственности морали. Ницше первый стал утверждать, что мораль - это не раз и навсегда созданный закон поведения, а - наоборот - нечто вроде общественного договора. Из этого постулата он вывел одну из самых знаменитых своих формул: мораль господ и мораль рабов.
Моралью рабов он считал Христианство - религию, оправдывающую слабаков и призывающую во всем слабакам потакать. Он, как философ, человек высокого интеллекта, не мог принять эту мысль - мысль о безропотном служении людям. Для него важнее всего на свете были именно благородные черты - аристократизм, стремительность, гордость, созидание, и только такие, сильные, люди, в его понимании, заслуживают служения. Помогать слабым - значит умножать их слабость.
Ницше был философом страсти - и больше всего его бесило отношение христиан к понятию страсти: в христианстве страсть считается чем-то нечестивым - человек одержимый страстями с точки зрения христианства - это человек близкий к греху. Все страсти ведут к греху - так говорит христианство. Ницше же со своей стороны стал развивать совершенно противоположную линию поведения: Чтобы стала возможна добродетель, нужно сперва поддаться злу в себе, освободить энергию страсти.
Вот - из "Заратустры": "Недостаточно того, что молния более не причиняет зла. Я не хочу устранять ее: ее следует обучить - работать на меня". - Это самое точное определение страсти по Ницше.
Одно из самых известных его произведений "Так говорил Заратустра" - это своего рода поэма, в которой он живым и метафоричным языком раскрывает свое понимание морали и смысла жизни.
Моя любимая глава из "Заратустры" называется "О трех превращениях": это история о том, какие этапы должен пройти человек, чтобы обрести мудрость: сначала он становится верблюдом, навьючивает себя знаниями и уходит в пустыню, чтобы в одиночестве переварить все то, что человечество надумало за тысячи лет; когда "знания людей" начинают утомлять его, он превращается в льва и вступает в схватку с драконом по имени "ты должен", и убив дракона лев обретает имя "я хочу", и после этого превращается в младенца - то есть в совершенно нового человека, преодолевшего пыльные знания тысячелетий.
Я пересказал ее коряво, своими словами, если хочешь прочитать оригинал - вот ссылка - очень красивый текст:http://www.gumfak.ru/filos_html/zaratustra/zarat02.shtml
Приписывать Ницше фашистские замашки - большая ошибка. Он был имморалистом, да, но под аристократизмом он понимал не происхождение и не расу, а интеллектуальное и духовное развитие. И более того - вся его философия буквально пропитана презрением к толпе и стадности - он был одиночкой и пропогандировал одиночество.
"Жизнь - это родник; там, где пьет стадо, родник всегда мутный".
Глава из Заратустры "На горе Елеонской" продолжает ту же линию - одиночество любой ценой, никаких компромиссов. Люди, с которыми ты общаешься, должны быть лучше тебя - иначе в них нет смысла.
Согласись, это совсем не фашистские мысли (учитывая, что "фашио" с итальянского переводится, как "пучок", т.е. толпа).
Начнем по порядку: Ницше восхищался Шопенгауэровским трактатом "Мирк как воля и представление". Шопенгауэр и Ницше считаются представителями неклассической философии, т. е. философии волюнтаризма (философии воли).
Разница лишь с том, что если для Шопенгауэра Воля была понятием общемировым, то для Ницше Воля - это понятие в первую очередь этическое. Вообще, главный вклад Ницше в философию - это размышления об этике. Никакой философской системы он не создал, и среди ученых считается больше литератором, чем философом - его книги написаны прекрасным, живым, иногда даже поэтическим языком - он часто высказывает парадоксальные мысли, желая эпатировать читателя.
Ницше называл себя Анти-Дарвином, вот, на мой взгляд, один из самых важных отрывков из его книги "Сумерки идолов":
"Что касается знаменитой “борьбы за существование”, то она кажется мне, однако, более плодом утверждения, нежели доказательства. Она происходит, но как исключение; общий вид жизни есть не нужда, не голод, а, напротив, богатство, изобилие, даже абсурдная расточительность, - где борются, там борются за власть… Не следует смешивать Мальтуса с природой. – Но положим, что существует эта борьба – и в самом деле, она происходит, - в таком случае она, к сожалению, кончается обратно тому, как желает школа Дарвина, как, быть может, мы смели бы желать вместе с нею: именно неблагоприятно для сильных, для привилегированных, для счастливых исключений. Роды не возрастают в совершенстве: слабые постоянно вновь становятся господами над сильными, - это происходит оттого, что их великое множество, что они также умнее… Дарвин забыл про ум (- это по-английски!), у слабых больше ума… Надо нуждаться в уме, чтобы приобрести ум, - его теряют, когда он становится более ненужным. Кто обладает силой, тот отрекается от ума (- “проваливай себе! – думают нынче в Германии, - империя должна все-таки у нас остаться”…). Как видите, я понимаю под умом осторожность, терпение, хитрость, притворство, великое самообладание и все, что является mimicry (к последнему относится большая часть так называемой добродетели)".
Из одной книги в другую он протягивает эту идею - идею борьбы за власть и двойственности морали. Ницше первый стал утверждать, что мораль - это не раз и навсегда созданный закон поведения, а - наоборот - нечто вроде общественного договора. Из этого постулата он вывел одну из самых знаменитых своих формул: мораль господ и мораль рабов.
Моралью рабов он считал Христианство - религию, оправдывающую слабаков и призывающую во всем слабакам потакать. Он, как философ, человек высокого интеллекта, не мог принять эту мысль - мысль о безропотном служении людям. Для него важнее всего на свете были именно благородные черты - аристократизм, стремительность, гордость, созидание, и только такие, сильные, люди, в его понимании, заслуживают служения. Помогать слабым - значит умножать их слабость.
Ницше был философом страсти - и больше всего его бесило отношение христиан к понятию страсти: в христианстве страсть считается чем-то нечестивым - человек одержимый страстями с точки зрения христианства - это человек близкий к греху. Все страсти ведут к греху - так говорит христианство. Ницше же со своей стороны стал развивать совершенно противоположную линию поведения: Чтобы стала возможна добродетель, нужно сперва поддаться злу в себе, освободить энергию страсти.
Вот - из "Заратустры": "Недостаточно того, что молния более не причиняет зла. Я не хочу устранять ее: ее следует обучить - работать на меня". - Это самое точное определение страсти по Ницше.
Одно из самых известных его произведений "Так говорил Заратустра" - это своего рода поэма, в которой он живым и метафоричным языком раскрывает свое понимание морали и смысла жизни.
Моя любимая глава из "Заратустры" называется "О трех превращениях": это история о том, какие этапы должен пройти человек, чтобы обрести мудрость: сначала он становится верблюдом, навьючивает себя знаниями и уходит в пустыню, чтобы в одиночестве переварить все то, что человечество надумало за тысячи лет; когда "знания людей" начинают утомлять его, он превращается в льва и вступает в схватку с драконом по имени "ты должен", и убив дракона лев обретает имя "я хочу", и после этого превращается в младенца - то есть в совершенно нового человека, преодолевшего пыльные знания тысячелетий.
Я пересказал ее коряво, своими словами, если хочешь прочитать оригинал - вот ссылка - очень красивый текст:http://www.gumfak.ru/filos_html/zaratustra/zarat02.shtml
Приписывать Ницше фашистские замашки - большая ошибка. Он был имморалистом, да, но под аристократизмом он понимал не происхождение и не расу, а интеллектуальное и духовное развитие. И более того - вся его философия буквально пропитана презрением к толпе и стадности - он был одиночкой и пропогандировал одиночество.
"Жизнь - это родник; там, где пьет стадо, родник всегда мутный".
Глава из Заратустры "На горе Елеонской" продолжает ту же линию - одиночество любой ценой, никаких компромиссов. Люди, с которыми ты общаешься, должны быть лучше тебя - иначе в них нет смысла.
Согласись, это совсем не фашистские мысли (учитывая, что "фашио" с итальянского переводится, как "пучок", т.е. толпа).
Комментариев нет:
Отправить комментарий